MaoYang-有話要說

最近在學習Ruby這個程式語言, 學到現在覺得這個程式語言與我常用的ObjectiveC有許多相似性, 所以在這邊做個摘要整理 多重繼承的解決方案: 松本行弘在這本書裡面比較了C++, Java等程式語言的多重繼承問題, Ruby是使用Mix-in來實現多重繼承, 那麼ObjectiveC呢? 以我觀察, ObjectiveC是使用Protocol來實現多重繼承, 而且ObjectiveC的protocol與Ruby的Mix-in的概念幾乎一模一樣, 但是不太一樣的是Ruby使用Module來宣告Mix-in的介面與實作, 而ObjectiveC僅使用@protocole來宣告protocole的介面, 實作上必須在使用這個protocol的Class來實作, Mix-in是將許多物件的共同行為抽象化, 但是這些物件並不一定是繼承至共同的類別. 從C語言的觀點, Mix-in可以當做是共用的Module, 或是static function. ObjectiveC的protocol可以為既定的類別衍生出介面, 並可在run time來判斷與呼叫, 所以不同類別的物件也可以擁有同樣的Protocol. 從以上比較, Protocol無法做到實作的抽象化與重複使用, 這應該是跟Ruby本身是動態型別支援有關. Protocol也許也可以做到, 但是要花一些工, 作法也許類似要在Protocol中去使用抽象類別衍生的物件, 這方面的技巧跟C++ abstraction class與Java interface應該是一樣的 Metaprogramming: Ruby可使用語法來動態產生方法, 在ObjectiveC 2.0也有類似的語法, 就是property, 使用property可以省下許多寫setter與getter的物件存取方法的code, Ruby則使用了attr_accessor. Metaprogramming還有許多用法例如Reflection, Reflection我也是最近兩年才知道的技術, 並沒有太多使用經驗, Java, ObjectiveC都有支援 動態型別: ObjectiveC與Java都是靜態型別程式語言,必須嚴格指定變數型別, 在編譯時可指出錯誤的型別指定錯誤, Ruby則沒有這種限制, 但是Ruby會在runtime時去做型別判斷

我看「摩門教」            文：康哲行 （2011/08/25） 偶而你會在台灣街頭，或你家門口看到一對服裝整齊，騎腳踏車的外籍青年，登門向你宣傳摩門教的教義。他們那充滿稚氣和笑容的臉龐，一口相當標準的國語，會令你吃驚，也會使你覺得非常親切，忍不住就和他們聊起天來！ 他們多半都是剛從美國各大學畢業，或正在求學階段的摩門教青年信徒。接受了六個月的華語訓練之後，被派到台灣來傳教。在他們完成了兩年的義務傳教之後，才返回美國，繼續完成學業或進入社會工作。 我對「摩門教」的評價是很高的！但我純粹是從「社會」的觀點，而不是從「宗教」的觀點。我個人也不是摩門教或基督教徒。 當初在美國居留時，我就有好幾個摩門教的朋友。在我完成學業，剛進入美國社會工作時就陸續認得他們，並在工作上及私底下得到他們很多無私的幫助。他們的特點是勤奮、謙卑、熱情、快樂。幾乎每個摩門教徒都是守法的良好公民，也是多數公司樂於雇用的好員工。 他們都非常好客，我曾數度被他們邀請到家中便餐。他們的教規森嚴， 不能吃喝任何有刺激性的東西。例如：不能喝酒類、咖啡、非果茶類的飲料。當然，他們都很有禮貌，都會事先對這些約束和不便向我致歉。 正統基督教把他們視為「異端」而打壓，所以他們都非常的團結，也形成了一個自給自足的封閉式社會。感覺上，摩門教是一個實行「社會主義」的團體，更是一個理想的「大同社會」。 摩門教是一個非常富裕的團體，他們之所以那麼有錢，因為教徒每月的薪水都要無條件上繳十分之一給教會（都是用銀行自動轉帳）。薪水的十分之一，一年下來真的是一筆很大的數目！如果不是心甘情願地上繳，真的會很心痛。相對而言，其他的正統基督教會就沒那麼嚴格，也就沒像他們那麼富裕了。 另外，他們的「富裕」也來自「生財有道」。摩門教的教會有錢，所以會自辦很多工廠，例如：在我當時居住的聖地牙哥市就有鮪魚罐頭工廠。平時，附近的教徒都要定期去奉獻工時；但如果不幸失業，就去做全時工，還有薪水可拿。 所以，對他們來說，雖然處在美國那種冷酷的資本主義制度之下，卻完全沒有「失業」的危機。教會給了他們「生老病死」各種保障，可以快樂地生活，無憂無慮地得享天年。 所以我說他們是「社會主義」團體，過去共產主義國家沒做到的，卻被他們做到了！那豈不正是禮運大同篇所歌頌的「天下為公」的理想社會？不同的是，他

生活小品 何必忘記？                 文:康哲行 (2011/07/21) 一篇網路文章說：「忘」比「記」難多了 ! 「記」是聰明，「忘」是智慧、是修養！年輕時期，我以為記得牢是真本事；中年以後，我逐漸領悟到忘得掉才是真幸福。壯年以後，我開始向老天乞求「健忘」之恩─忘掉過去的輝煌，忘掉已往的失敗，忘掉從前的創傷，忘掉朋友的不週，忘掉仇敵的攻擊……。 「忘」真的比「記」困難嗎？人到老年，腦細胞逐漸死亡，一定會忘掉的比記得的多。那些忘不掉的，應該是埋藏於潛意識深層的記憶，都是當年令人欣喜若狂或椎心刺骨的重大事件，那應該是永遠忘不掉的。 該網路作者說：「忘是智慧、是修養！」真的是如此嗎？一個有修養的智者就能做到「選擇性」的忘記？那是不可能的。 那麼，作者乞求老天，是要上天讓他變成一個「失智老人」嗎？其實，即使一個失智老人，也不會什麼都不記得，還是會記得那些陳年往事，見面時還是會向你吹噓他的「當年勇」，一下子人又變得正常起來。但是，五分鐘前和你談過的另一話題，他卻什麼都不記得了。 人到了嚴重失智，當然把陳年往事也會忘掉。你看他呆若木雞，可能都不認得你了，談話也會語無倫次，那可不是作者原意想要的吧？ 其實，何必忘記？你只要「不在乎」！一切陳年舊事便都成為過眼雲煙，不會對你時下的生活產生任何影響，即便記得又有何妨？ 只要你「不在乎」，你就能包容一切，所有在你生命中發生過的輝煌或悲慘的經歷就都變成「中性事件」，在你腦中的只是一個記載、一段歷史而已。 做到「不在乎」可比「忘記」要容易得多了！你不必有很大的智慧，只要「心胸寬大」，就一定能夠「不在乎」。 人之所以會「在乎」，常常是出於「主觀意識」過強，心態上就會「斤斤計較」。如果能夠跳出主觀，客觀地看問題，就不難瞭解到，其實「在乎」與「不在乎」實質上並無太大差別，那又何必「在乎」？ 「不在乎」也是道家那種「海闊天空」、「失之東隅，得之桑榆」的情懷。我們不必「忘記」，多讀讀「老子」就可以了！

近朱學赤，近墨不黑            文：康哲行 （2011/08/04） 一篇網路流傳的文章說：「 和不一樣的人在一起，就會有不一樣的人生 。和勤奮的人在一起，你不會懶惰；和積極的人在一起，你不會消沈；與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰。在現實生活中，你是誰並不重要，重要的是你和誰在一起。你該要學最好的別人，做最好的自己；借人之智，成就自己，此乃成功之道。」 接著又說：「生活中最不幸的是：由於你身邊缺乏積極進取的人，缺少遠見卓識的人，使你的人生變得平平庸庸，黯然失色。」 筆者在網路上多次收到這篇文章，可見它流傳之廣，及深受讀者的喜愛與認同。其實，這篇文章的要義，是把一句「近朱者赤，近墨者黑」的古諺加以強化和發揮。告訴你「近朱」有哪些好處，「近墨」又有哪些壞處。 以偏蓋全的說法 這句「近朱者赤，近墨者黑」的古諺本來只是一句「客觀陳述」，許多古人成功或失敗的例子都可以支持它的成立。但是，該作者的這段文字卻進一步把它做了「主觀引導」，甚至強調說：如果你不能「近朱」，甚至是在「近墨」，就注定會有一個失敗的人生；像這樣的說法是以偏蓋全的。 沒錯， 人的一生，有幸能遇到「良師、益友」，他們都是你生命中的「貴人」，會給你莫大的助力，加速你的成功。 但是， 在人生路上，「良師、益友」不是你想要就能夠得到，而是「可遇而不可求的」。而且， 成功之道不只一途，人生不是只有像該作者所認定的「和誰在一起就決定了你的人生」那種單一選項。 即使你得「貴人」相助，還要看你自己是否成材。歷史上劉備的兒子劉禪，雖得賢相如諸葛亮之助，仍是「扶不起的阿斗」。 當你無法覓得良師益友時又該如何呢？就蹉跎一生而鬱鬱以終嗎？其實，你還有許多其他的選項，例如：以無比的毅力獨自學習，獨立創業。只要你根據個人性向選對方向，發揮潛能，努力不懈，最後仍然可以獲得成功。 如果你是「千里駒」之材，即使遇不到伯樂，無法登峰造極；但你仍舊是千里駒，靠一己之力，仍舊可以飛黃騰達，只是你的成就可能略為遜色而已。 近朱學赤，近墨不黑 另外，這句「近朱者赤，近墨者黑」的古諺所述說的狀態基本上是「被動」的。筆者認為，我們應該要化「被動」為「主動」，把它改成「 近朱學赤，近墨不黑 」 才對。 關於「近朱學赤」，重點是當你有機會遇到良師益友，就要主動學習他們的長處。該文的作者在這方面已經多所著

幸福就在當下                          文：康哲行 (2001/5/18) 只有當下是你未來生命中最年輕、最具活力的時刻 所以，只在當下你有最旺盛的腦力和體能去體驗生活 如果你有這樣的體會，當下的你就是最幸福的你 活在當下 到處都聽到有人在提倡「活在當下」，你聽到的都不外乎要你「不要活在過去，不要活在未來，要把握真實的現在。」 不管別人怎麼說，你也許覺得這些「活在當下」的觀念都太抽象，總是叫人摸不著邊際，也不知道怎麼做才算活在當下。 其實，「活在當下」的真義非常簡單，就是要你把生活中的每一個片段都過得深具意義，不枉費任何「當下」的時刻。具體地說，也就是要你做任何事情都要「專注」，工作時要「敬業」，學習時要「認真」，遊戲時要「盡興」，務必要使每一個片刻都成為「真實的剎那」。 當下的幸福 「活在當下」這個題目似乎非常嚴肅，好像你非得兢兢業業地去做才行。其實，「活在當下」也有它輕鬆愉快的一面，那也就是我們目前的主題。說「活在當下」，就是要告訴你當下就有你要找的幸福；幸福就在眼前，實在不必遠求。 你必須瞭解，幸福就在當下，因為只有當下是你未來的數十年生命中最年輕、最具活力的時刻；只有當下你有最旺盛的腦力和體能去體驗生活，去做你最想做的事。如果你有這樣的體會，當下的你是否就是最幸福的你呢？ 一直到現在，你或許都四肢俱全、耳聰目明、行動敏捷，能夠有本錢去享受豐盛的生命，這是否是非常值得慶賀的事呢？ 如果你已超過成長的歲月，你的體能已超過顛峰而日走下坡，過去的你已經不再復返。當你檢視往後的歲月，你就更該慶幸你能及早發現你尚能擁有很多個「當下」，你還有很多的幸福沒有浪費掉。 當下你能做的事 你當珍惜當下。如果你有抱負和理想，就趕快做好規劃，當下就一步一步地去把它實現；如果你醉心於一些高體能活動，例如潛水、跳傘，就要趁你還年輕，在體能允許下趕快去做。 莫等待！人生數十寒暑，轉眼你就到了七老八十，等到腦力和體能都不足時，再想去做年輕時沒做的事，可能就要徒呼負負了。 「當下」真的是最美好的時刻，因為只有在當下你能夠思想、能夠突破、能夠創新、能夠改寫歷史。只有當下你能夠享受感官之樂，能夠爬山、游泳，能夠看一場好球、聽一場美樂。也只有當下你能夠欣賞一部好電影或好小說而深受感

說「猜疑」                   文：康哲行（2011/08/11） 「猜疑」是一種很壞的負面想法，常是造成一個人不快樂的主要原因。 古語說： 「害人之心不可有，防人之心不可無。」對生性猜疑的人來說，這「防人之心不可無」的下半句就如同「座右銘」一般，使他對自己的「猜疑」有了合理的藉口，而且深信不疑。但是，他卻從不會承認自己是在「猜疑」。 他會認為自己非常聰明，可以「洞察先機」，知人之所不知；而且，可以凡事預作防範，把事情處理得更為完善。 但他想得太多，總是防範得過了頭；就像建立起一座牢籠，把自己深深地關在裡面。雖然動彈不得，卻覺得不這樣做就不舒服，就不安全。 佛家說「貪、嗔、癡、慢、疑」都是人的不良本性，所以一定會有人「生性猜疑」。一個人如果經常在猜疑，就會進一步把「猜疑」變成「壞習慣」。 於是，別人隨便說一句話，善猜疑的人就會「習慣性」地總是「聽者有意」，總會去猜說話人的動機。結果猜了半天，對方未必像他猜的那樣去想，自己卻「無中生有」地氣得半死。 漢朝有個「杯弓蛇影」的故事，就是說一個人「無中生有」地，誤把映入 酒杯 中的弓影當成是蠕動的小蛇，因錯覺而疑神疑鬼，自已驚嚇自已。 「猜疑」使自己不快樂還算事小，有時也會因錯誤判斷而闖下大禍。例如，明朝的末代皇帝崇貞，其實是一個勤奮的皇帝；就是因為生性太多疑，才會錯殺良將袁崇 煥 ，把明朝提早斷送。 善猜疑的人，每天疑神疑鬼、自我設限，不准周遭的人「超越雷池」一步；有人不慎踩線，就被他列入黑名單中。終至他周圍所有的人都變成他眼中的「牛鬼蛇神」，再也沒有半個好人，他也不再有任何朋友。 「猜疑」就像一把熊熊的烈火，燒得他心煩意亂，坐立難安，甚至使他痛不欲生。 仔細檢討一些憤而自殺的例子，本來問題並沒有那麼嚴重，只是當事人自己鑽牛角尖，把問題誇大、複雜化和尖銳化，最後才變得不可收拾。 善猜疑的人都很自卑，覺得人人都瞧不起他， 忽略他，不尊敬他 ， 在背後說他的壞話，連看他的眼神也是怪怪的。 他感受到這些痛苦的「果」，但他不會知道，也不會承認「猜疑」就是那個原始的「因」，也就無法自己解救自己。 他也許會向「心靈大師」求救，「心靈大師」會直接告訴他：「世界上沒有人要害你，你所想、所觀察到的一切都是虛構的，都不是真實的。你要原諒所有在你心目中對不起你的人，更要原諒自己的無知。如果你能不斷

「我」是什麼？           文：康哲行 （2011/08/18） 人秉賦著「理性」，是唯一自知其為「生命」的生命物種。（佛洛姆） 「我」是自己最大的敵人，也是自己所有不幸的根源。（拿破崙） 戰勝自己比攻佔一座城池還要偉大。（西諺） 我一直想改變世界，其實唯一須要改變的是我自己。（西諺） 你認真地想過「我是什麼」這個問題嗎？ 「我」真的是世界上最奇妙的東西，只要你意識到「自我」的存在，就會發現它和世界一切的事物都處在相對的位置。 你很容易把你看到的、感覺到的，概分為「我」和「非我」兩類。例如：你可以把自身以外的「萬物」都視為「非我」；或者僅把「精神的我」看成是「我」，則自己的身體也屬於「非我」。 感覺不可思議嗎？就讓我們一起來探討，究竟「我」是什麼！ 「我思故我在」 「我思故我在」是 法國哲學家、數學家 笛卡爾的名言。意思是說：我能夠思考，證明我是存在的。 「我思故我在」的第一個「我」是「泛我」，指的是你這個人，你的頭腦、身體；第二個「我」才是重點，指的是「自我意識」，是精神的我，非肉體的我。 其中「思」並非一般泛泛的思考（例如：胡思亂想），而是指邏輯、理性思考。另外，從哲學的觀點，「思」也有懷疑和不確定的含意。 如何才能意識到「自我」的存在呢？很簡單，當你在「思考」中具有「自我意識」的時候，就會體會到「自我」的存在。當然，在你「胡思亂想」時是沒有自我意識的,，也不知道「自我」的存在。 有些事件是在「自我意識」的狀態下才能進行的，例如：做有「意識」的深度呼吸（清楚自己的一呼一吸）；大聲說出你現在正在做什麼（同時做出一個動作）；或做一個必須由「意念」指揮的高難度動作。 我們從這些「意識」導引的動作裡面，就能夠真實地體會到「自我意識」，也就能體會到「自我」的存在。 覺得神奇嗎？不妨試試看！ 存在主義 西方的「存在主義 (existentialism)」，主旨在探討「人」存在的意義，要每個人都真誠而勇敢地，選擇成為真正的自己。 「存在主義」強調的，就是要我們清楚自己的抉擇。每個人通過選擇，都可以成就個人心中的最高理想，成為一個真實（虛偽之對）的人。 存在主義者認為： 覺醒 ＝存在； 存在 ＝選擇＋自由。 也就是說，人一定要在「覺醒」的同時，才清楚瞭解「自我之存在」；然後才能不受干預的「自由選擇」自己的人生。 例如：凡夫俗子隨波逐流，終生「沈睡」，